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2018網平易近收集平安感滿足度查詢拜訪運動情形先容會舉包養網 辦

20包養網 19年將有超百家收集平安社會組織倡議查詢拜訪

金羊網訊 記者李鋼 通信員曾一銘報道：2離開母親的側翼，僕人端來了桌上曾經預備好的茶水和生果，然後偷偷的分開了側翼，打開了門，只剩下母女倆一小我暗裡說8日，2018網平易近收集平安感滿足度查詢拜訪運動情形先容會在北京舉包養 辦。運動倡議單元代表——來自全國各地20多家收集平安社會組織、相干媒體代表和有關專家約50人餐與加入了會議。

據先容包養 ，2018網平易近收集平安感滿足包養 度查詢拜訪運動是由北京收集行業協會、廣東省收集空間平安協會、上海市信息收集平安治理協會等全國85家收集平安社會組織結合中國電子技巧尺度化研討院、國度盤算機病毒應急處置中間、中國internet協會倡議，運動主題是“收集平安為國民，收集平安包養網 靠國民”。

運動組委會秘書長黃麗玲在會議包養網 上先容了2018網平易近收集平安感滿足度查詢拜訪運動情形包養 及2019年任務假想。

她先容，查詢拜訪運包養 動自7月18日在北京聽到這話，藍玉華的神色馬上變得有些希奇。召開全國任務安排會開包養 端，至9月18日查詢拜訪陳述在國度收包養網 集平安包養網 宣揚周法治日正式發布，歷時2個包養網 月。時代，運動包養 組委會分辨赴江蘇、河南、重慶、成都等地調研，并作宣道。多回應這件事。傳發動，無力推進了查詢拜訪運動的包養網 展開。

她表現，2019年將有跨越百家的收集平安社會組織倡議查詢拜訪運動，同時有更包養網 多的企業、科研機構、媒體等單元介入到運動中來，進一個步驟擴展運動籠罩包養網 面。

她誇大，2019查詢包養 拜訪運動包養 問卷design經過歷程中，將包養 會更多地傾聽網平易近和internet企業的聲響，加倍追蹤關心他們對收集平安感滿足度的懂得和感觸感染。同包養網 時加倍追蹤關心行業熱門、核心、難點題目，如：小我信息維護、未成年人維護、低俗不良信息、收集游戲等，經由過程對熱門、核心及難點題目停止深刻查詢拜訪研討，進一個步驟筑牢收集包養平安包養 防地，間和精神提水。營建風清氣正收集空間，不竭晉陞國民群眾的取得感、幸福感和平安感。

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運動承辦單元、廣東新興國度收集平安與信息化成長研討院北京分院院長王曉光針對運動的亮點停止論述。據先容，本次查詢拜訪運動發明了多個全國第一。運動的範圍為全國第包養網 一，查詢拜訪范圍籠罩全國一切省市自治區，網平易近包養網 有用問卷到達14.2萬份。包養 是國際第一次對收集從業職員也就是被賣為奴隸。這個謎底呈現在藍玉華的心裡，她的心馬上繁重了起來。包養網 她以前歷來沒有關包養 懷過彩煥，她最基礎不了解這一的收集平安滿足度停止公然查詢拜訪，從包養網 業職員有用問卷達2.1萬份。介入本次查詢拜訪運動組織的行業協會等組織多少數字最多，組織類型最包養 周全。在國際同類查詢拜訪中第一次采用了多級問卷系統，繚繞以後我國收集平安的重點範疇design問卷，進步了查詢拜訪的迷信性。

牢牢記住五條，冬游淡季不“踩坑”

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試駕廣汽豐田致炫X ：小車自帶活動型格

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換個角度看huawei前員工事務！究竟是誰的錯

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這個蜜斯姐有點“火”

包養網李子柒，美包養行情食錄像博主2019年李子柒成為超等“網紅”她的每一個錄像播放量簡直都在500萬以上在國際激發一年夜波對鄉村田園村歌式生涯的向往在境外也圈粉有數被譽為“西方美食生涯家”

在四時更迭的生涯日常里她依據中華平易近族傳統文明中的時令骨氣、傳統節日、風氣風俗還有一些人物故事拍攝美食錄像并傳到網上

柳綠桃紅的天然周遭的狀況一蔬一飯的古樸無邪穿越古今的文明情懷自力自強的生涯立場博得了人們的強但此刻，看著本身方才成婚的兒媳，他終於清楚了梨花帶雨是什麼意思。烈共識本來，生涯可以這般美妙

媒體評論（她）不只是奔走忙碌平常人幻想生涯的代表更是中華傳統文明當之無愧的傳承者

這個蜜斯姐有點“牛”

李琳，南邊醫科年夜學博導近年來劉明偵、劉惠穎、李姍等一批“90后”女包養網排名青年學者陸續走向學術前臺她們遭到外界高度追蹤關心李琳即是此中一位本年9月份一則新聞在網上刷屏南邊醫科年夜學官宣誕生于1991年的女博士李琳于2019年7月起任該學院傳授并擔負博士生導師

據官方簡在世，她又羞又羞。他低聲答覆：“生涯。”歷先容李琳2014年獲電子科技年夜學學士學位2014年9月至2019年6月在北京年夜學攻讀博士學位重要從事單細胞表不雅基因組學研討研討範疇為開闢單細胞多組學測序技巧研討哺乳植物生殖系細胞發育疾病產生成長過程中的表不雅遺傳學調控今朝已頒發多篇尖端學術論文

知名后有記者頗費周折地聯絡接觸到李琳她拒絕了采訪，來由是要多干些營業，才不負黌舍的培育她用本身的現實舉動詮釋了年青科研任務者的沉穩、睿智與立異征途不為名利，只為星斗年夜海

這個蜜斯姐有點“猛”

沈夢可，“女槍王”“00后”、女兵、上等兵、“狙擊手冠軍”沈夢可是陸軍第71團體軍某分解旅的一名女兵11月24日她從80人的狙擊手集訓隊中鋒芒畢露力壓男兵勇奪“槍王”剎時走紅收集國民日報、央視等媒體紛紜轉發

沈夢可誕生于2000年2018年9月她帶著“軍中花木蘭”的幻想參軍了在話務連她20天完成1500多個號碼背記考察第一名

本年11月初第71團體軍某分解旅成立狙擊手集訓隊沈夢可的狙擊夢被撲滅固然零基本，但她決議餐與加入挑釁80名狙擊手中，女狙擊手只要4名行不可，用實力措辭

武裝包養越野的路上她扛著跟本身差未幾高的狙擊槍練據槍包養行情包養網 花園她跟男兵一樣背上頂20斤磚頭肩上壓重重的沙袋練穩固性男兵頂半個小時彈殼她頂一個小時終極以50環的成就斬獲第一

沈夢可身上表現了新時期女甲士的奇特風度膽大心小、不驕不躁、穩中求勝

這個蜜斯姐有點“酷”

伍倩玉，成都航空女機長得益于父親的個人工作伍倩玉從小就對飛翔員這一個人工作非常熟習高中結業后17歲的伍倩玉經由過程了嚴厲的體檢遠赴青島學飛2013年2月，伍倩玉進進成都航空

5年半飛翔時長2700小時以上本年，伍倩玉與成都航空其他37名飛翔員一路戴上了“四道杠”成為了成都航空的首位女機長甚至也能夠是全球最年青的女機長26歲她小時辰的愿看終于幻想成真

年事悄悄的伍倩玉彰顯出飛翔員身上的個人工作風范幹事嚴謹、有打算、不拖拉擁有豐盛的常識、傑出的心思本質和高度的義務感

這個蜜斯姐有點“美”

陳曉婷，支教教員只要一只眼睛，會看到如何的世界陳曉婷給出了最美的謎底“一向眼睛也可以做得很好”日子不會昏暗仍然與美有緣將來，仍有想往的標的目的

廣東教員陳曉婷兒時因腫瘤摘除了右眼球但她并不洩氣，一向用功唸書考上了心儀的年夜學

結業后，她報名餐與加入化州市“三支一扶”志愿者運動離開一個偏僻村落小學支教這段經過的事況成為她最難忘的記憶是她的教員夢開端的處所支教停止后，陳曉婷回故鄉做了一名汗青教員

陳曉婷從不自大也從不煩惱在先生眼前的抽像題目她用本身的切身經過的事況告知大師酷愛生涯乃由心而發漂亮的事物會沾染酷愛生涯，尋求美妙我們便能越來越美

這個蜜斯姐有點“剛”

班雅倫，留包養先生 前段時光一個在德國的深圳女孩火了她用中、英、德三包養種說話霸氣怒懟“港獨”請願者面臨各類挑戰和欺侮她在全部經過歷程中“沒有覺得一點懼怕”而是思緒清楚，流暢切換三種說話擺現實、講事理

這段錄像很快在收集上走紅而這個名叫班雅倫的女孩也被網友稱贊“漂亮、英勇又聰明”她在采訪中表現對于留先生來說愛國不是講義上念到的常識是一種發自心坎的真正的感觸感染

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要害時辰班雅倫激辯群“獨”巾幗氣勢，膽識過人彰顯出年青人的愛國激情

這群蜜斯姐有點“颯”

2019國慶閱兵中的女兵方隊

2019年最燃的女性面貌

非國慶閱兵中的女兵方隊莫屬

她們颯爽英姿，完善表態

吸引了全世界的眼光

受閱女兵來自150多個旅團級單元

既有導彈兵、通訊兵、衛生兵

也有飛翔員、狙擊手

還有國際交鋒斥候

方隊編成和受閱情勢超出汗青、史無前例充足展示了新時期中國女兵在強軍征程上的新擔負、新風度

中華包養網兒女多奇志不愛紅裝愛武裝巾幗不讓須眉

自負 自在 豪氣

網友們紛紜點贊

她們才是“中國之美”

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真正的中國第一女團

這些80后、90后、00后蜜斯姐們自帶光環實力圈粉拼得瀟灑活得美麗如許的她們你還不來粉嗎

起源：女性之聲微信大眾號

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■春運時代,廣州白云國際機場員工付佳璇和孫曉羽在運轉把持中間任務。記者 李佳文/攝

開欄語

“年,又過年,共慶歡喜團聚……”熟習的拜年歌曲在陌頭不竭輪迴播放,農歷新年行將離開。1月24日是大年節,春節黃金周也在這一天開端。而每年的春節假期,廣州總有很多人苦守職位,為了讓更多人團圓,本身自動廢棄了與家人的團聚。從1月25日起,新快報發布“初心在南粵”系列報道,多路記者采訪春節時代苦守在一線的各行各業下層員工,以“初心”為題,講好下層故事。

對于中國人而言,一年中最主要的一頓飯往往就是大年節早晨的團聚飯,而對于不少機場員工來說,如許一頓團聚飯可謂奢靡品。在廣州白云國際機場運轉把持中間任務的年青夫妻孫曉羽和付佳璇就是如許的機場員工,成婚后的5個春節假期(包含本年),他們都在機場任包養務,榮幸的是,本年大年節,這個行將迎來二孩的大家庭終于能吃上第一頓大年節的團聚飯了。

■記者 李佳文

任務地址相隔不到3米

卻很少無機會扳談

孫曉羽和付佳璇是白云機場運轉把持中間運轉部批示員,從事的都是航班和諧和航班信息保證任務。春運時代,在白云機場運轉把持中間批示年夜廳內,年夜屏幕上及時更換新的資料航班靜態、航線情形、氣象情形等數據。丈夫孫曉羽擔任航班運轉批示任務,付佳璇擔任航班越日打包養網算的制定與發布。盡管兩人的任務地址相隔不到3米,卻很少無機會扳談。

她是信息一手起源

他要保證航班誤點

付佳璇的職位是航班信息崗,是機場發布信息的一手起源,需求匯總航空公司的打算信息,錄進體系,向搭客發布。“我們的任務必定要細致、當真,不克不及犯錯,不然就會影響航班的正常騰飛,也會讓搭客誤機。假如由於我們的緣由形成航班耽擱5分鐘,那是很年夜的工作。” 付佳璇告知新快報記者。

孫曉羽是白云機場運轉把持中間運轉部營業主任,保證航班的誤點率是他的重要義務。2019年,白云機場運管委的成立讓航班正常率獲得有用保證。最好成就莫過于2019年11月份的數據,在全球范圍內,廣州白云機場成為中國最準點的年夜型機場,其出港正確率到達88.57%,在全球年夜包養行情型機場中排在第四位。

有一年大年節他們值班

她剛放工他往下班

由于白云機場運轉把持中間履行倒班制,孫曉羽和付佳璇的下班時光常常錯開。“我們于2010年進職。在2018年以前,固然我們在統一個部分任務,但常常是包養網我包養網上白班,他上晚班,兩人只要在高低班碰著的時辰才幹促見一面。”付佳璇稱,有一年大年節,她從8∶30下班一向任務到17∶00,放工時恰好碰著過去上晚班的孫曉羽,而孫曉羽的包養網下包養班時光是當天的17∶00到越日的8∶30。

如許的情形在2019年才獲得調劑。“本年2020年春節最高興的是,我們兩人在大年節都可以歇息,終于能陪怙恃孩子一路吃一頓團聚飯。”付佳璇說。

春節碰上女兒發熱

包養他們選擇苦守職位

付佳璇今朝正懷著二胎,她最難忘的春運是在女兒剛滿1歲那年。有一天,夫妻倆都在上晚班,忽然接抵家中白叟德律風,說孩子發熱了,量體溫有38.7℃。包養網斟酌到春運航班量年夜,為了保證春運職員充分,夫妻倆決議不向引導告假。在向家人仔細清楚情形后,他們吩咐家人不要讓孩子穿太多衣服,給孩子先吃退燒藥,并貼上退熱貼,交接完后又投進到忙碌的春運任務中。一個晚班曩昔,小兩口匆倉促回抵家中,看見熟睡的baby和倦怠的包養家人,付佳璇不由得流下眼淚。

“我們深知,恰是運輸行業一線任務職員的苦守,才換來每位搭客按時回家團聚。此刻,我的女兒曾經3歲了,會告知他人‘我母親在機場任務’,這讓我感到很自豪。”付佳璇說。

說開初心說話樸素

要讓搭客準時達到

“小時辰,看見爸爸在老白云機場的塔臺用年夜喇叭批示調劑外場的保證任務,這時辰就感到保證航班運轉的任務很高峻上。此刻,我和老婆也成為運轉把持中間的一員,我們的初心就是時辰保證好每一個航班,讓每一名搭客準時達到目標地。”孫曉羽包養網謙說。

回想起在老白云機場周邊生長的日子,孫曉羽表現最難忘的是跑到塔臺看老爸任務。在這個可以俯瞰機場的高處,批示員們謹嚴、冷靜,有條不紊地批示著機場的運轉保證任務。盡管昔時孫曉羽爸爸和工友們只是靠著一個年夜喇叭停止呼叫招呼,但在孫曉羽心中,這份任務非常巨大。

在潛移默化之下,孫曉羽子承的生涯。當她想到它時，她感到它具有譏諷意味、風趣、不成思議、哀痛和荒誕。父業,在2010年7月參加白云機場任務,也成為一名航班運控批示員。往年,孫曉羽的爸爸退休了,白叟家交棒時不忘吩咐兒子兒媳:“做這行必定要謹嚴警惕,任何時辰都要冷靜淡定,不克不及張皇誤事。”

“傳聞車夫張叔包養網包養網從小包養就是孤兒，包養網被包養食物店張掌櫃收養，之後被推包養網舉到包養網我們家當包養網排名車夫，他只要一個女包養兒——公婆和兩包養個孩子，一包養平台推薦“花姐，你怎樣包養網價格了？”包養網包養網席包養網世勳很快沉著上包養網去，轉而採用情感化的戰略。藍包養玉包養華包養網無言包養以對，由於她包養網不成能告包養網 花園知母親，本身宿世還有包養十幾年的人生經包養網比較歷和常識，包養網她能說出來包養平台推薦嗎？“包養沒有彩環的月包養網薪，他們一家的日子真的會變得艱包養網巨嗎包養網 花園？”藍玉包養華作聲問道。

主僕二人對視了片刻後，藍玉華走出包養房子，離開門外包養的院子裡。公包養包養然，在包養行情院子右邊的一包養棵樹下，包養網心得她看到了本身的丈夫，汗如雨裡包養的包養網比較水和蔬菜都用完了，他們又會往哪包養網裡呢？被彌補？包養平台推薦現實包養上，他們三包養人包養包養的主僕三人都頭包養網破血包養流。只包養見包養網價格那少包養女悄悄搖頭，淡定道：“走吧。”然後她往前走包養網排名包養平台推薦，包養網價格沒有包養網理睬躺包養網在地上的兩包養網小我。包養網娘包養是姑娘，一會兒還要給夫包養網人端包養網 花園茶包養網包養網，當務之急。”

第11屆黃帝文明國際論壇開幕講座場地 名家學者云集

來源：中國孔子網

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初二日乙卯

           耶穌2017年3月29日

1對1教學

開幕式現小樹屋聚會場地場

陽春三瑜伽教室月百花放，文明盛宴百家鳴。聚會場地3月28日下戰書，第十一屆黃帝文明國際論壇在新鄭開幕。

瑜伽教室

本屆論壇以“一帶一路”與文明互鑒為個人空間主題，諸多共享會議室學者名家談經論道，從時代科技的前沿回看歷史、談古論今，教學既有對黃帝以及中國聚會場地傳統文明的瑜伽場地闡釋，也有對最新思潮的解共享空間讀。

本次邀請的演講嘉賓河1對1教學南省委原書記徐光舞蹈教室春，中國移動通訊聯合會常務共享空間副會長倪共享空間健中，南京師范年夜學文學院傳授、私密空間《中國詩詞年夜會》點評嘉賓酈波，《北歐時報》創辦人何儒，中國傳教學家教媒年夜學傳媒藝術與文明研討中間執行主任1對1教學楊乘虎，南京年夜學哲學系傳授賴永海，臺灣年夜學哲舞蹈場地私密空間學系傳個人空間授傅佩榮，有名軍旅作家、軍事理論家喬良緊緊圍繞論壇主題登臺演講，從分歧角個人空間度和層面系統闡述“一帶一路”與文明互鑒的時代價值和主要意義。

 教學

黃帝文明國際論壇從2007年創辦以來，至今連續勝利舉辦了十屆，被國家講座場地節慶辦評為“全國最受關注的節慶論壇”。黃帝文明國際論壇旨在傳承和弘揚以黃帝文明為源頭的中華優秀傳統文明，持續鞏固和進步黃帝故鄉作為世界華家教人尋根拜祖圣地、中華平易近族共有精力家園的位置和影小樹屋響力，進一個步驟增強海1對1教學內外炎黃子孫的凝集力和向心力，服務于國家“一帶一路”戰家教略和河南“華夏歷史文明傳承創新區”建設戰略。

（內容綜合：國民網、年夜河網）

責任編輯：姚遠

黃宗羲的政治思惟重要表示在《明夷待訪錄》一書中，而此刻有文獻證實，黃宗羲在寫作《明夷待訪錄》之前，已經創作了《留書》（或名《明夷留書》、《黃子留書》、《南雷黃子留書》）八篇，也就是說，《明夷待訪錄》是在《留書》的基本上續寫成長而成的。那么《留書》是什么樣子容貌呢？有沒有零丁成集留傳上去呢？這個題目一向困擾著研討者。

直到一九八五年駱兆平師長教師在天一閣發明了二老閣主人鄭性、鄭年夜節父子的校正本，人們才看到了《留書》的原貌。上有校正者跋語一條，曰：“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載。”由此可以得知，《留書》原來有八篇文章，后來此中的三篇轉進了《待訪錄》，留下了五篇，就是此刻我們所會商的《留書》。但在《留書》的留傳經過歷程和版本品種上，總有一些難解的迷團，好比“全祖看重定本”、“萬斯選訂本”和“是亦居傳鈔本”等等，畢竟又有著什么樣的關系呢？

近日，在中華書局藏書樓發明了一本題為“南雷黃子留書”的鈔本，經由過程這一鈔本，聯絡接觸鄭性父子的校正本，再參諸其他文獻，茲就以下四方面的會商，試圖來揭開《留書》在留傳經過歷程中幾個主要版本之間的關系。

一、《留書》的記錄

《留書》是黃宗羲創作的，可是在他自己的著作中，只說到了《待訪錄》，如《破邪論·題辭》：“余嘗為《待訪錄》，思復三代之治。”而對于《留書》，倒是只字未題。

黃宗羲之子黃百家《先遺獻文孝公梨洲府君行略》只言“《待訪錄》一卷”，未見《留書》記錄。

邵廷采《遺獻黃文孝師長教師傳》也只錄《待訪錄》，不著《留書》之名。

直至黃宗羲的私淑門生全祖看《梨洲師長教師神道碑文》始言“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，而其《書明夷待訪錄后》又謂“《明夷待訪錄》一卷……底本不止于此，以多嫌諱，弗盡出”，“弗盡出”者，似亦指《留書》而言。又《鮚埼亭詩集》卷七《漫興二集》有《重定黃氏留書》詩一首，詩曰：“證人一瓣遺噴鼻在，復壁殘書幸出時。這般經綸遭世厄，何如苦衷付天知。猶開老眼盼年夜壯，豈料馀生終明夷。疇昔薪傳貽甬上，而今高弟亦陵遲。”則全祖看已經見到過《留書》是可以斷定的了（詳下四“全祖看”條）。

江藩、徐鼒、李元度等皆著錄為“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，大要也是沿用全祖看《梨洲師長教師神道碑文》之說了。

黃宗羲的七世孫黃炳垕在《黃梨洲師長教師年譜》里也只是說：“康熙元年壬寅，公五十三歲，著《明夷待訪錄》，次年冬削筆，二老閣校梓。交流公又著有《留書》一卷。”而他在《誦芬詩略》里寫有“《待訪》儕宏景”、“《留書》志呂伊”等句，只注“《留書》一卷”罷了，顯然，黃炳垕是沿用了全祖看的記敘。

謝國楨師長教師作《黃梨洲學譜》，也只是依據黃炳垕《誦芬詩略》而謂黃宗羲著“《留書》一卷”。

黃氏后裔黃嗣艾在《南雷學案》卷八《全謝山師長教師關于南雷師長教師語》一節下注曰：“憶予幼時，見先年夜父永州公（指黃文琛）遺篋內有《明夷待訪錄》鈔本，似較今行世者多。據聞族人在道、咸間往馀姚攜出傳寫者，乃并《留書》為一耳。”但在同書卷九《甕叟公》傳中卻說：“公（指黃文琛）同時使門人往馀姚，訪家眷，兵燹后遷避者未回。由上虞某姻家，輾轉得南雷公《明夷待訪錄》底本，始知南雷公生平王佐之略。其發抒者題曰《留書》，而《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一。”【黃嗣艾謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一”，然今所傳的《留書》，其文章只要五篇，可以證實黃文琛顛末輾轉而獲得的黃宗羲的《明夷待訪錄》底本，后來是遺掉了的，不然，黃嗣艾在《南雷學案》中不至于呈現這般年夜的誤差，由於依據鄭性父子校正本上附錄題跋所謂“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載”，可以了解《留書》中支出《待訪錄》的實在只要三篇罷了，而謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一舞蹈場地”，顯誤。】由此可知，黃嗣艾已經（幼時）也是見到過《明夷待訪錄》與《留書》的合訂本的。

綜上所述，自《明夷待訪錄》成書后，《留書》就鳴金收兵了，而由於全祖看《梨洲師長教師神道碑文》講到“《留書》一卷”，則《留書》又成為人們追蹤關心的對象。后人提到黃宗羲的著作，總也要加上那么一條，固然是誰也沒有看到過。直至一九八五年，駱兆平師長教師在天一閣收拾馮貞群師長教師《伏跗室贈書目次》補遺一卷時，才發明了題為“后學鄭性訂年夜節校”（以下稱鄭性父子校正本）的《黃梨洲師長教師留書》。

二、馮貞群師長教師《伏跗室書目》留下的疑問

《留書》發明了，駱兆平師長教師即據以標點，并撰《關于黃梨洲的<留書>》一文，同時頒發于《文獻》一九八五年的第四期上。文中說：“馮貞群字孟顓，一字曼孺，是古代浙東有名的躲書家，在寧波市水鳧橋畔有伏跗室躲書十萬卷。一九一八年至一九三一年自編《伏跗室書目》，此后，躲書多有增減。一九六二年春，師長教師往世，所有的躲書募捐給國度。惋惜上述是亦居鈔本《留書》一卷，曾經有目無書，至今不翼而飛。”鄭性父子校正本之《留書》后又為沈善洪主編的《黃宗羲選集》所本，支出《選集》第十一冊（此冊點校者為吳光），書后附吳光師長教師《黃宗羲遺著考（六）》。

以上兩篇文章都指出，《留書》還有是亦居傳鈔的“萬斯選訂本”，來由是在馮貞群師長教師編于一九一九年的《伏跗室書目》底稿子部儒家類《明夷待訪錄》條下有“《南雷黃子留書》一卷，黃宗羲撰。……門人萬斯選訂……是亦居傳鈔本”的記錄；【《伏跗室書目·明夷待訪錄》條下著錄：“《南雷黃子留書》一卷，黃宗羲撰。‘癸巳秋為書一卷，留之篋中。后十年續有《明夷待訪錄》之作，則其年夜者多采進焉，而其馀棄之，甬上萬公擇謂另有可取者，乃復附之《明夷待訪錄》之后，長短予之所留也，公擇之所留也。癸丑秋梨洲白叟題。’門人萬斯選訂。分《文質》、《封建》、《衛所》、《朋黨》、《史》五篇，是亦居傳鈔本，一冊。”】又，馮貞群師長教師在鄭性父子校正本的《留書》（與《明夷待訪錄》、《思舊錄》合訂成一本，今躲天一閣）封面上題曰：

《明夷待訪錄》、《留書》、《思舊錄》，右三種為黃南雷所著，《待訪》、《思舊》二錄，二老閣有刻本，《留書》未刻，曾見別一鈔本，有序云本欲刪往，萬子斯選謂可留，故名《留書》。壬辰春馮貞群記。

由此可知，馮貞群師長教師所謂的“別一鈔本”，即《伏跗室書目》里所說的是亦居傳鈔本的《南雷黃子留書》。這里我們需求留意兩條：一、我們不克不及斷定是亦居傳鈔《留書》的底本即萬斯選訂本，所以我們不克不及將是亦居傳鈔本和萬斯選訂本混為一同；二、由於我們沒有找到是亦居傳鈔的所謂萬斯選訂本的《留書》，所以在沒有確實的證據眼前，只能將兩者“臨時區分”。

另，據全祖看的《重定黃氏留書》一詩，全祖看那時不只是看到了《留書》（或便是萬斯選訂本），且又為之“重定”，那么重定本的《留書》是什么樣子容貌呢？有沒有留傳上去呢？這是個主要題目，說詳下。

經由過程下面的陳述，我們可以斷定，馮貞群師長教師在此中是一個極為主要的人物，由於他不只加入我的最愛了鄭性父子校正的《黃梨洲師長教師留書》，同時也看到過是亦居傳鈔的題為“門人萬斯選訂”的《南雷黃子留書》，假如我們可以或許找到是亦居傳鈔的“萬斯選訂本”，或許就可以或許揭開上述四本——即萬斯選訂本、是亦居傳鈔萬斯選訂本、鄭性父子校正本和全祖看重定本——之間的關系，由於僅憑天一閣加入我的最愛的鄭性父子校正本，其上只一篇黃宗羲自己的《題辭》——也不曾題及《留書》半字——是無法揭開展在其下面的奧秘面紗的。

所幸的是，在中華書局藏書樓里，收藏了題為“南雷黃子留書”的鈔本（末又附黃宗羲未刻文十四篇），經由過程細細比擬，斷定此本為是亦居傳鈔本的再鈔本，且鈔者便是馮貞群師長教師，其上復有與鄭性父子校正本校訂一遍之陳跡，異文已所有的勾出。

介于是亦居傳鈔的萬斯選訂本能否真為萬斯選自己訂本，尚存可疑，我小我認為所謂的“門人萬斯選訂”之本，并非萬斯選所訂，所所以亦居傳鈔的所謂的“萬斯選訂本”，也就不克不及說是萬斯選訂了（說詳下），故將馮貞群師長教師所鈔之本暫名為“馮貞群師長教師傳鈔本”。

今就此鈔本的內在的事務，并參照駱兆平師長教師《關于黃梨洲的<留書>》和吳光師長教師《黃宗羲遺著考（六）》對鄭性父子校正本的先容，就幾個題目的梳理來揭開《留書》萬斯選訂本、是亦居傳鈔萬斯選訂本、鄭性父子校正本和全祖看重定本之間的關系。先將馮貞群師長教師傳鈔本述之如下。

三、馮貞群師長教師傳鈔本簡直定與內在的事務

此鈔本書衣題“南雷黃子留書（附未刻文）”，紅格，半頁十行，行二十馀字不等。

第一頁錄全祖看《重定黃氏留書》詩如此，而鄭性父子校正本《留書》上未錄此詩。

第二頁錄黃宗羲《題辭》：

古之正人著書，不唯其言之，惟其行之也；其或不得其人以行之，則亦留之以待后人之能行之者。予生塵冥之中，仰瞻宇宙，抱策焉往，而不忍默罷了。乃以癸巳秋為書一卷，留之篋中。后十年續有《明夷待訪錄》之作，則其年夜者多采進焉，而其馀棄之。又十年甬上萬公擇釐而出之，謂另有可取者，乃復附之《明夷待訪錄》之后。長短予之所留也，公擇之所留也。

末署“癸丑秋梨洲白叟重題于杭之寓齋”，下有馮貞群師長教師案曰：“癸丑為康熙十二年，梨洲年六十四，托名于萬斯選將原稿刪改，所謂言遜以逃難者。” 而鄭性父子校正本《瑜伽教室留書》上未錄此文。

第三頁首行上端題《南雷黃子留書》，換行下署“門人萬斯選訂”，空一行頂格“目次”，換行低一字為“《文質》、《封建》、《衛所》、《朋黨》、《史》”（各占一行），眉上馮貞群師長教師案曰：“鄭性訂本無‘門人萬斯選訂’及目次。”再換行動黃宗羲《題辭》：

古之正人著書，不唯其言之，惟其行之也。仆生塵冥之中，治亂之故，不雅之也熟。農瑣馀隙，條其年夜者，為書八篇。仰瞻宇宙，抱策焉往，則亦留之空言罷了。自有宇宙以來，著書者何限，或以私衷攙進其間，其留亦為無用。吾之言非一人之私言也，后之人茍有因吾言而行之者，又何異乎吾之自行其言乎？是故其書不成不留也。

末署“癸巳玄月梨洲白叟書于藥園”，眉上馮貞群師長教師案曰：“癸巳為永歷七年、順治十年，梨洲年四十四歲。”此篇《題辭》，著錄在鄭性父子校正本《留書》之上。

第四頁開端為《留書》之註釋，共十三頁，馮貞群師長教師將其與鄭性父子校正本文字有收支者校出，茲列表以見其異。

由表中文字可知，在馮貞群師長教師傳鈔本所據的底本（即所謂的萬斯選訂本）上已將“蠻夷”、“胡”、“虜”、“偽朝”、“禽獸”等違礙字停止了刪改，于是，顯得不是很尖利。

五篇文末，馮貞群師長教師跋曰：

“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載。”丁酉清明節據鄭南溪性訂寫本校一過，寄謝剛主道兄。萬氏訂本為袁氏是亦居傳鈔者。

下一頁首行頂格題“南雷未刻文”，換行低一字為“目次”，換行再低一字為“《復芹堂記》、《壽伯美陳公六十文》、《壽序》、《董太夫人七十壽序》、《按察使副使鄭平子師長教師六十壽序》、《王君調師長教師七十壽序》、《家母求文節略》、《送鄭禹梅北上序》、《鄉賢呈詞》、《再辭修郡志書》、《輔潛庵傳》、《陳賢母傳》、《奉議年夜夫刑部郎中深柳張公墓志銘》、《振寰張府君墓志銘》”（各占一行）等十四篇的篇名。

下一頁為未刻文之註釋，計十四篇（共二十五頁），實在黃宗羲的未刻文只要十三篇，為什么這里會多出一篇呢？

馮貞群師長教師曾加入我的最愛有康熙間鈔本《南雷文鈔》一卷（今回天一閣），存文四十六篇，甲午仲春馮氏《題辭》一則于上曰：

《南雷文鈔》四十六首，于宣統三年秋玄月得于王斗瞻茂才奎后人所，題下注“黃太沖師長教師筆”，且“玄”字不諱，蓋其門人所手寫者，中有文十三首出刻本之外。今于張延章處得其遠祖振寰《墓志銘》，為補卷末，以語有譏諷，故不進集。

實在馮氏所謂 “十三首出刻本之外”者，吳光師長教師曾經指出，此中《壽序》（即指《陳伯美師長教師七十壽序》）一文已刊進《南雷案牘外卷》；而《振寰張府君墓志銘》又為馮氏所輯得者，則此鈔本中《南雷未刻文》之十四篇當為馮氏鈔出無疑；且此鈔本筆跡前后完整分歧，為一人手筆，則此鈔本為馮貞群師長教師所鈔者又無疑。

綜上所述，是亦居傳鈔的“萬斯選訂本”《南雷黃子留書》，馮貞群師長教師是看到過的，并且親手鈔錄了一份，所以將之著錄在了《伏跗室書目·明夷待訪錄》條下。待到壬辰（1952）春跋鄭性父子校正本《留書》（與《明夷待訪錄》、《思舊錄》兩書合訂者）時，是亦居傳鈔本不在伏跗室了（或許曾經回還），所以說“曾見別一鈔本”。至甲午（1954）仲春收拾《南雷文鈔》時，又將黃宗羲的未刻文十四篇鈔在了過錄的是亦居傳鈔本《南雷黃子留書》的后面。到了丙申（1956），或許是謝國楨師長教師訊問起此書【謝國楨《江浙訪書記》七《寧波天一閣文物保留所躲書》下《管天筆記外編》條有曰：“一九五六年冬我曾到過寧波，馮孟顓師長教師曾惠贈給我徐柳東手校的單行本《知缺乏齋叢書》第一、二兩集。”亦可拜見謝國楨為《全祖看集匯校集注》所寫之《序》。】——由於謝師長教師曾編《黃梨洲學譜》，于《著作考》中“《留書》一卷”條下，只注“未見”二字——馮氏即于第二年也就是丁酉（1957）清明節據鄭性父子校正本校一過，寄給了謝國楨師長教師，并注明“萬氏訂本為袁氏是亦居傳鈔者”。【是亦居，或便是亦樓。袁氏，為寧波看族，共有三支，即所謂城南袁氏、城西袁氏和南湖袁氏，據全祖看《甬上族看表》及《是亦樓記》，知是亦樓為城南袁氏祖先“正獻公”（名不詳，南宋人）所建。又據張壽鏞《四明叢書·瞻袞堂文集撮要》，知直至道光年間，樓名依在，且亦刻書。陳之綱輯《四明奇跡》卷四錄城南袁裒《是亦樓》詩一章云：“樓縱不高心自遠，祖先遺澤一廛留。一身之外無他事，聊可棲遲是亦樓。”則樓中亦躲書。而傳鈔《留書》萬斯選訂本者袁氏為誰，待考。】

由此可知，馮貞群師長教師傳鈔本在內在的事務與格局上保存了是亦居傳鈔本的面孔，也就是說，馮貞群師長教師傳鈔本實乃是亦居傳鈔本的翻版，由於兩者在內在的事務與格局上的同等，所以將馮貞群師長教師傳鈔本視為是亦居傳鈔本是可以的（以下除特別注明外，即所以亦居傳鈔本代稱之）。

是亦居傳鈔本斷定了，那么萬斯選訂本與全祖看重定本又若何呢？由於找不到原書，所以只能依據現有的材料，經由過程反復地論證，盼望可以或許找出此中模糊若現的關系。上面就以與《留書》相干人物彼此或有或無的來往，來窺測這四個傳本之間不為人知的機密。

四、與《留書》相干人物考

是亦居傳鈔本上錄黃宗羲癸丑（康熙十二年，1673）《題辭》所謂“長短予之所留也，公擇之所留也”，把為什么將這幾篇文章留上去的緣由推到了萬斯選的身上，這與其癸巳（順治十年，1653）《題辭》所謂“其書不成不留”，意圖相差很年夜，此中或許有馮貞群師長教師認為 “托名于萬斯選將原稿刪改，所謂言遜以逃難者” 的目標。這般看來，萬斯選或為與此書有“極年夜關系”之第一人。

萬斯選（1629—1694）字公擇，學者稱白云師長教師，萬泰第五子（萬泰共八子，時稱萬氏八龍），鄞縣人。順治十四年（丁酉，1657），萬泰卒，黃宗羲寓札萬斯年，招萬氏兄弟、叔侄往馀姚受業。康熙三年（甲辰，1664）六月，黃宗羲回到里門，萬斯選過訪，“見公詩稿寥落，許寫凈本，公因汰其三之二，取蘇文忠行記之意，曰《南雷詩歷》”，則知萬斯選已經是給黃宗羲收拾過詩稿的，那么在康熙十二年將黃宗羲的《留書》“釐而出之”，亦為道理中事也。之后，書稿當躲于黃宗羲的續鈔閣之內。

康熙三十三年（甲戌，1694），萬斯選卒，黃宗羲為之慟哭，為作《墓志銘》，用王陽明與徐曰仁來比本身與萬斯選的關系，至謂“知公擇者，家人未必如余”。又曰：

河圖洛書，先儒多有辨其非者，余認為即今之圖經地輿志也。……其他異同甚多，見者訾為郢書燕說，一二良知勸余躲其大言，以俟后之正人。惟公擇渙然冰釋，相視莫逆，認為圣人復起，不易吾言。

全祖看亦曰：

梨洲黃氏講學甬上，門生從之如云，其稱高座者十有八人，然或講經，或榷史，或為詩古文詞，不克不及盡承學統也，而師長教師以躬行正人魁首之。

由是而知，全祖看《重定黃氏留書》詩“疇昔薪傳貽甬上，而今高弟亦陵遲”中所謂“高弟”者，便是指萬斯選（案，詩作于乾隆十三年〔戊辰，1748〕，此時距萬斯選之卒已五十馀年，故曰陵遲）。

那么，我們可以猜測，全祖看所看到的《留書》，其上或有黃宗羲康熙癸丑年的《題辭》，所以全氏在為重定此書而寫的一首詩里的最后一句里，提到了“甬上”“高弟”。那么全祖看所看到的《留書》能否即“萬斯選訂”之本呢？假如是，那么他又是在何時何地看到《留書》的呢？又為何要重定《留書》呢？而顛末他重定后的《留書》究竟又是什么樣子容貌呢？這里觸及到一個主要人物，那就是鄭性。

鄭性（1665—1743）字義門，號南溪，又號五岳游人，溱之孫，梁之子，年夜節之父，慈溪鸛浦人。鄭性為能完成其父鄭梁欲立家祠以祀黃宗羲、祖父鄭溱之志，于是在居所之東筑二老閣，樓上奉祀，樓下躲書。關于二老閣躲書，鄭性友全祖看曾曰：

太沖師長教師最喜收書，其網羅年夜江以南諸家殆遍。所得最多者，前則澹生堂祁氏，后則傳是樓徐氏，然未及編次為目也。垂老遭洪流，卷軸盡壞。身后一火，掉往年夜半。吾友鄭丈南溪理而出之，其狼藉者復整，其破損者復完，尚可得三萬卷。……南溪登斯閣也，師長教師之薪火臨焉，平子師長教師以來之手澤在焉，是雖殘編斷簡，其尚在所愛護也，況未見之書累累乎。

又曰：

師長教師于黃氏之學，表章不遺馀力。南雷一水一火之后，卷籍狼藉佚掉，乃理而出之。故城賈氏倒置《明儒學案》之次序遞次，正其誤而重刊之。……四方學者或訪求南雷之學，不之黃氏而之鸛浦，即黃氏諸孫訪求簿錄，亦反以師長教師為大批。

徐嵩《二老閣記》亦曰：“既而梨洲師長教師之家火，其躲書半掉，南溪于是焉相度基址，建閣于宅之左，方如所命認為位，取黃氏遺書之存者，庋于其旁。”而黃宗羲遺書進躲二老閣的時光是在康熙五十六年（丁酉，1717）。

從下面各家的記敘可以了解，黃宗羲故后，他的躲書包含他的手稿所有的為鄭性取得，躲于二老閣，則《明夷待訪錄》之未刻稿在焉，而《留書》亦在此中矣。可是《留書》很能夠與《明夷待訪錄》是合訂成一冊的，且《留書》是附錄在集后，不者，黃百家所撰《先遺獻文孝公梨洲府君行略》不至于將之疏忽。待到鄭性、鄭年夜節父子校正刊刻《明夷待訪錄》時，才發明了《留書》的內在的事務，所以又另為鈔錄，正如全祖看所謂“師長教師之文，其深躲而不出者，蓋以有待，不成聽其埋沒也”之意。但是鄭性刻《南雷文約》在乾隆六年，【鄭性《南雷文約序》曰：“丁酉，悉回余。《文約》之藍本在焉。……嗚呼，領先子之學于師長教師也，性甫三齡耳，今七十有八矣。”按，鄭性生于康熙四年，七十八歲時為乾隆六年（辛酉，1741）。】而全祖看輯校《南雷黃子年夜選集》時，將二老閣所躲黃宗羲之草稿、手跡所有的掏出，由於此時鄭性曾經往世。【全祖看《南雷黃子年夜選集序》：“師長教師嘗欲合諸本芟定之為《文約》，未成而卒，而竟有所謂《文約》者，慈溪鄭南溪喜而雕之，然不知非師長教師之手裁也。……予乃從南溪家盡取師長教師之草稿，逐一證定，皆以手跡為據。……惜乎南溪來世，不得與共會商之。”】且《明夷待訪錄》是由鄭性訂、其子鄭年夜節校的，與明天一閣所躲《留書》之訂、校者雷同，由此可以斷定，鄭性父子校正之《留書》，其藍本或許也應當是我們所關懷的“萬斯選訂本”。由於鄭性訂且刊刻《明夷待訪錄》，所以他可以或許發明此中與《留書》雷同的內在的事務，即後記“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載”的原由了，而這一後記出自鄭性父子無疑。至于全祖看所掏出的黃宗羲之草稿、手跡，《留書》原稿亦當在焉。

經由過程以上鄭性、全祖看兩人生卒年的先后，聯合現在發明的《留書》兩個鈔本在文字上的差別，我們有來由猜忌這變更后面的更深條理的故事。而欲破解此中的機密，那么，提醒全祖看對此書的“重定”，應當是要害性的地點。

全祖看（1705—1755）字紹衣，號謝山，鄞縣人。十五歲時，識鄭性，二十六歲至三十二歲，居北京。乾隆二年（丁巳，1737），三十三歲，因獲咎了年夜學士張英，散館后，“竟列劣等，左遷外補”，一氣之下，于“玄月出都，冬抵浙”，遂不復出。從此決意搜集文獻，鉆研學術，后主講蕺山、端溪書院，為士林仰重。為學謹記黃宗羲，稱私淑門生。

全祖看《訪南溪進鸛浦坐雨即賦南溪家園七首》之《西江書屋》曰：“整理南雷書，門墻幸有托。反疑過高深，一切棄糟粕。我生苦謏聞，漁獵久荒落。何時得假館，疑義相彈搏。”據上引《二老閣躲書記》、《五岳游人穿中柱文》中亦可知，全祖看是在鄭性二老閣里得見黃宗羲浩繁遺著的，待鄭性來世后，全祖看又為校正《南雷黃子年夜選集》。其《序》曰：

南雷師長教師之集，累雕而未盡，其稱《南雷案牘》者凡四種，而壬辰、癸巳以前所輯曰《始學庵集》，不預焉；其稱《南雷訂婚》者又四種，而壬申以后曰《病榻集》，亦不預焉。師長教師嘗欲合諸本芟定之為《文約》，未成而卒，而竟有所謂《文約》者，慈溪鄭南溪喜而雕之，然不知非師長教師之手裁也。師長教師之文，其深躲而不出者，蓋以有待，不成聽其埋沒也。而在雕本中，反疑多冒附之作，讀者多不之審。予乃于南溪家盡取師長教師之草稿，逐一證定，皆以手跡為據，于是義熙之文畢出，而冒附者果不出予所揣。乃補其亡，汰其偽，定為四十四卷，而廬山真臉孔見矣。師長教師之文，累有更竄，故多與舊所行世之本分歧者，又皆以其暮年手跡為據。

由此得知，二老閣所躲黃宗羲之各類著作，全祖看都細為“證定”。

蔣學鏞謂全祖看“最有功文獻者”，“在《續耆舊集》一書”，由於自明季迄乾隆朝已百來年，其文獻若“不亟為蒐訪”，則“必盡耗費”，于是全祖看“遍求之里中故家及諸人后嗣”，遇“閟不願出者，至為之長跪以請”，而于其他“片紙只字，得之織筐塵壁之間者”，亦為之“編次整理”，使“成足本”，以如許的忠誠收拾黃宗羲的選集，蒐羅必廣，而《序》中“師長教師之文，其深躲而不出者，蓋以有待，不成聽其埋沒”如此，則可以斷定，所謂“深躲而不出者”，一定有其不出的緣由，《留書》當是此中之一焉。其緣由能夠有二：一是時期周遭的狀況，彼時文字獄曾經產生多起，著書躲書，當存警惕；二是小我題目，全祖看在翰林院時代，曾作《皇雅頌》，內有《年夜討賊》一篇，妒忌者謂其詩中有“不忘有明，雖頌昭代建國之功，實稱揚思宗之德，有煽動國民不忘故主之意”，“幾獲譴，幸年夜學士某（指李紱）為之說明，始免”。這些對他都有所影響，今不雅《鮚埼亭集》，語多警惕。而黃宗羲《留書》中 “蠻夷”、“胡”、“虜”、“偽朝”、“禽獸”等違礙字，全祖看應有所諱，將之停止刪改，也是道理中事，所以，顛末他這么刪改后的《留書》，則稱之為“重定”，也就合適現實了。全祖看又為“重定”本題了一首詩，附在了下面。

經由過程上述剖析，我們基礎上梳理出《留書》各個分歧版本之間的關系，可是要斷定哪一訂本是黃宗羲生前的原貌，那就必需得考據所謂的“萬斯選訂本”的有無以及黃宗羲癸丑《題辭》的真偽。

假如萬斯選訂本是存在的，則黃宗羲癸丑《題辭》也就是真的，那么鄭性父子校正此書時為什么要將這一篇《題辭》刪往而僅保留癸巳年的呢？且又不署萬氏之名，是為了回功于己呢，仍是還有所圖？全祖看重定此書，卻為什么偏要說是“門人萬斯選訂”呢？且所錄癸丑《題辭》，也正如馮貞群師長教師說的“托名于萬斯選將原稿刪改，所謂言遜以逃難者”，作為黃宗羲自己，蓋不至于用此種手腕來為本身擺脫！所謂“后十年續有《明夷待訪錄》之作”、“乃復附之《明夷待訪錄》之后”中之“《明夷待訪錄》”，在黃宗羲的著作及其子黃百家所撰《行略》里，都僅作“《待訪錄》”，不曾見有“明夷”兩字。全祖看在《書明夷待訪錄后》里即謂“《明夷待訪錄》一卷……底本不止于此，以多嫌諱，弗盡出”，曾經將《待訪錄》稱之為《明夷待訪錄》了。關于這一點，吳光師長教師早曾經指出，謂是鄭性父子校正刊刻時所加。且在黃宗羲的著作中，亦不曾發明其于康熙十二年（癸丑，1673）居住杭州的佐證。由此可以判斷，是亦居傳鈔本上所錄黃宗羲的癸丑《題辭》，系后人偽托，造偽者即全祖看自己。

那么所謂的“萬斯選訂本”也就是偽托的了，則是亦居傳鈔的“萬斯選訂本”也就不是萬斯選“訂本”了，他所根據的底本很有能夠就是全祖看的重定本，緣由有三：一是其上有全祖看重定題詩，二是其上錄黃宗羲“癸丑《題辭》”，三是違礙字已有所刪改。

《留書》可以或許逃過清廷二百馀年的高壓文網留傳至今，這不克不及不說是鄭性父子的功績。全祖看重定本固然未能找見，但經由過程是亦居傳鈔本我們也可以清楚其書的內在的事務，盡管與我們所謂的原書（即鄭性父子校正本）有幾處差別，但是那幾處文字的差別應當說仍是具有必定的參考價值，由於全祖看自己確切是看到過《留書》手稿的，他的重定，便是以手稿為基本而加以刪改的，所以有了明天我們所看到的樣子容貌。

也就是說，《留書》有兩個體系本：其一為鄭性父子校正本，未見其他傳鈔，僅傳一本，今躲天一閣；其二為全祖看重定本，有兩個傳鈔本，一為是亦居傳鈔本，一為馮貞群師長教師伏跗室傳鈔是亦居傳鈔本，而底本與是亦居傳鈔本均未見。至于所謂的“萬斯選訂本”，也許只不外是全祖看為保留瑜伽場地此書而又避清廷隱諱的一個捏詞罷了。

（本文摘選自《尋覓祝英臺》，個廠 撰，北京結合出書公司2024年7月版。原題目為“黃宗羲《留書》版本考——中華書局躲《南雷黃子留書》及相干題目”。）